“现在先别问，有些细节我还没理清楚，等我想透彻再告诉你。”冼耀文捏住岑佩佩的下巴，轻轻掐了两下。
“好吧。”
当夜，冼耀文没有直接回家，去大排档打包了几个菜，买了点卤味，又扛了箱啤酒上了喃呒山。
在山顶生了篝火，同戚龙刀、戴老板两人边喝边聊未来半个月的安保布置。
8月26日。
东京帝国饭店，还是上次住过的房间。
冼耀文坐在窗前，手里捏着一张报纸，眉头轻蹙。
就机场到饭店一路的所见所闻，以及报纸上的刊登的内容，他发觉自己低估了利好消息对东洋的经济刺激作用，美国战争特需采购的订单仅仅是意向，还未签订合同，小鬼子生意人和媒体人的精气神已经变得不一样了，有了一点蓬勃向上的朝气。
“板载你老母。”
看到一篇文章里反复出现好几次“板载”，冼耀文不由吐槽。
有朝气，就是有信心，自我评价提高，他在东洋的投资战略成本也相应提高，多花钱总是让人扫兴。
忍着不爽，接着看报纸。
看完两张报纸，冼耀文打开笔记本，嘴里哼起坂本九发行于196？年的《昂首向前走。
这首歌为了方便在国外发行，另取了一个名字“sukiyaki”，即寿喜烧。《寿喜烧是亚洲第一首蝉联美国“billboardhot100”冠军的歌曲，在美国的影响力很大，初中毕业的晚会上，他和几个小伙伴组了临时乐队演唱了这首歌。
《昂首向前走是一首励志歌曲，发行时正处于东洋经济高速发展期的中间阶段，应时应景，如果放到明年1951年发行，传播效果应该也不会太差。
从南洋姐到慰安妇，再到***上课、潘潘，以及十三岁生娃，东洋女性为了东洋的军国主义和战败后的赎罪已经奉献了太多，当作遮羞布也好，补偿也罢，东洋内阁也该是时候捧一个正面励志的女性形象。
有了南云惠子，身份问题是解决了，但地位问题没有解决，面对同阶层的男性，东洋女性毫无地位可言。
以东京为例，明治时代东京贫困阶层的妻子工作率高达72%，而到大正最后一年1926年，妻子工作率已降至9%。
家庭主妇的角色起初很受女性欢迎，因为男主外女主内的性别隔离模式，标志着她们成了家庭的女主人，这样就能够摆脱男性的权力控制。在新女性的概念逐渐普及的情况下，反而是那些职业女性，比如电话接线员、护士、乘务员、服务员等会被世人看不起。
一旦结婚就回归家庭，这种观念一直延续到当今的东京社会。
南云惠子扮演的是傀儡的角色，受歧视，个人不能成事，本应算作优点，但现在暂时没有一个合适的人放在南云惠子身边监督兼扶持，就不得不要求她自己立得住。
写几首励志歌曲，再发表几篇女性励志的文章，给她加上一点金身，是很有必要的。
弄好谱子，照着哼一遍，确认没有弄错，冼耀文盖上笔记本，拿起桌上“与谢野晶子”的合订集，走出房间来到天台口，往正在眺望风景的龙学美和费宝树两人看一眼，随后低头打开合订集，翻到《贞操论，感受一下“五四运动”时期被女学生奉为妇女解放之精神纲领的文章。
所谓作家，就是言行合一的反面教材，文字是文字，人是人，在夜总会里搂着小姐不会妨碍作家写出坚贞的爱情故事，同样，当小三也不妨碍撰写妇女解放的文章。
越是缺少什么，越是能把缺少的东西描绘的更加神圣。
纵观与谢野晶子的一生，的确是新女性之典范()
，和手帕交同时爱上入赘男与谢野铁干，与谢野铁干未和前妻离婚时，两人已经媾和在一起，正式结婚后，还好意思花着与谢野铁干找前妻讨要的金援。
后来出名了，稿费丰厚，能养得起丈夫和十二个孩子，便以新女性自居，撰文指导妇女之解放。
与谢野晶子主张贞操与道德分开，南云惠子应该接过她的衣钵，主张贞操与家庭分开，夫妻一方或双方在外面鬼混不会也不应该影响到家庭的维系。
大致是这个意思，撰文时委婉一点即可，这种言论符合一些人的需要，而这些人往往是同类中比较成功的存在，具备话语权。
冼耀文的脑子转着，构思着如何给南云惠子戴上社会改革家和妇女解放家的帽子，对了，还有发明家，电饭锅到了该申请专利的时候，发明人就扣在她头上好了。
可以学习一下爱迪生的操作，甭管谁发明的，都可以往她头上扣，怎么扣，该扣多少，就得视情况而定，走着瞧吧。
思维在跳跃，冼耀文又在琢磨要不要弄瞎南云惠子一只眼睛或者剁掉一根手指，不失去一点什么，励志故事总是缺少一点伟大因素。
“要不双腿残疾，患有十三种，不好，还是十七种疾病，医生说她活不过二十五，她却是身残志坚，推出一件件改变人类生活